В конце июня начался показ биографического кинофильма "Ханна Арендт" (Hannah Arendt, 2013). Фильм будет интересен многим иммигрантам из бывшего Советского Союза.
Кто такая Ханна Арендт?
Одна из самых выдающихся философов еврейского происхождения XX века, политолог и историк, основоположница теории тоталитаризма. Немецкая еврейка, которая выросла в Калининграде (Кенигсберг). Закончив университет, она успела защитить диссертацию и уехать в Париж, где помогала беженцам из фашистской Германии. В 1939 году она отказалась от немецкого гражданства и в 1940 году была помещена в лагерь для беженцев на юге Франции. Она смогла бежать из лагеря и в 1941 году с семьей мужа приехала в Америку. После войны она вернулась в Германию и активно сотрудничала с Youth Aliyah, еврейской организацией, которая помогла тысячам еврейских детей, чудом спасшимся от нацизма. Став гражданкой Америки, она преподавала в разных университетах, но главное - она была репортером "The New Yorker" на судебном процессе над Адольфом Эйхманом. После приговора она написала книгу "Эйхман в Иерусалиме".
Кто такая Ханна Арендт?
Одна из самых выдающихся философов еврейского происхождения XX века, политолог и историк, основоположница теории тоталитаризма. Немецкая еврейка, которая выросла в Калининграде (Кенигсберг). Закончив университет, она успела защитить диссертацию и уехать в Париж, где помогала беженцам из фашистской Германии. В 1939 году она отказалась от немецкого гражданства и в 1940 году была помещена в лагерь для беженцев на юге Франции. Она смогла бежать из лагеря и в 1941 году с семьей мужа приехала в Америку. После войны она вернулась в Германию и активно сотрудничала с Youth Aliyah, еврейской организацией, которая помогла тысячам еврейских детей, чудом спасшимся от нацизма. Став гражданкой Америки, она преподавала в разных университетах, но главное - она была репортером "The New Yorker" на судебном процессе над Адольфом Эйхманом. После приговора она написала книгу "Эйхман в Иерусалиме".
О ФИЛЬМЕ. Текст: Анастасия Царькова
Начало 1960-х, Арендт, натурализованная американская гражданка, живет в Нью-Йорке, преподает в Бруклинском колледже, пишет для газеты «The New Yorker». Тем временем израильским шпионам удается выйти на след затерявшегося в Аргентине нациста Адольфа Эйхмана и транспортировать его в Израиль для судебного процесса. По настоянию редакции «The New Yorker» именно Арендт отправляется в Иерусалим освещать это дело. Собственно, на этом небольшом эпизоде из жизни Арендт и сосредоточивается фильм.
Заметим, что философское восприятие судебного разбирательства оказывается совершенно непредсказуемым и никак не соответствует читательским ожиданиям. Увидев в Адольфе Эйхмане отнюдь не главного архитектора Холокоста, каковым его многие считали, а безликого клерка, простого «транспортного администратора программы по уничтожению евреев» (именно так называлась его должность), Арендт разрабатывает концепцию «банальности зла» и открыто защищает ее перед аудиторией. К сожалению, любые оригинальные суждения всегда жестоко караются в консервативном, закостенелом обществе, и Ханну Арендт тут же объявляют «женщиной без чувств». Внезапно она лишается половины своих друзей и становится врагом номер один для еврейского народа.
В сущности, одной из главных задач режиссера можно назвать желание противостоять этому несправедливому ярлыку и раскрыть другой аспект личности Арендт. Героиня (в исполнении Барбары Суковой) — это, безусловно, сильная и независимая, но при этом искренняя и заботливая женщина, сердечно любящая своего мужа. Интересно, что стремление представить выдающихся исторических персонажей с «человеческой» точки зрения зачастую сводится к неприглядному анализу их интимной жизни. В целом, фон Тротта удалось этого избежать. Исключение составляет только малопривлекательная сцена в отеле с карикатурным Хайдеггером (флешбэк главной героини). Однако даже этот скабрезный момент нисколько не портит впечатления от картины. Умело используя кинематографические приемы, фон Тротта, словно вторит идеям самой Арендт и в некотором роде сопоставляет нацистскую кампанию с деятельностью агентов Моссада.
Таким образом, «Ханна Арендт» — это не просто биографическая картина о великом философе, но и фильм, открывающий дискуссию, заставляющий задуматься об актуальном мире, на истоки которого Ханна Арендт указала еще в прошлом столетии.
Начало 1960-х, Арендт, натурализованная американская гражданка, живет в Нью-Йорке, преподает в Бруклинском колледже, пишет для газеты «The New Yorker». Тем временем израильским шпионам удается выйти на след затерявшегося в Аргентине нациста Адольфа Эйхмана и транспортировать его в Израиль для судебного процесса. По настоянию редакции «The New Yorker» именно Арендт отправляется в Иерусалим освещать это дело. Собственно, на этом небольшом эпизоде из жизни Арендт и сосредоточивается фильм.
Заметим, что философское восприятие судебного разбирательства оказывается совершенно непредсказуемым и никак не соответствует читательским ожиданиям. Увидев в Адольфе Эйхмане отнюдь не главного архитектора Холокоста, каковым его многие считали, а безликого клерка, простого «транспортного администратора программы по уничтожению евреев» (именно так называлась его должность), Арендт разрабатывает концепцию «банальности зла» и открыто защищает ее перед аудиторией. К сожалению, любые оригинальные суждения всегда жестоко караются в консервативном, закостенелом обществе, и Ханну Арендт тут же объявляют «женщиной без чувств». Внезапно она лишается половины своих друзей и становится врагом номер один для еврейского народа.
В сущности, одной из главных задач режиссера можно назвать желание противостоять этому несправедливому ярлыку и раскрыть другой аспект личности Арендт. Героиня (в исполнении Барбары Суковой) — это, безусловно, сильная и независимая, но при этом искренняя и заботливая женщина, сердечно любящая своего мужа. Интересно, что стремление представить выдающихся исторических персонажей с «человеческой» точки зрения зачастую сводится к неприглядному анализу их интимной жизни. В целом, фон Тротта удалось этого избежать. Исключение составляет только малопривлекательная сцена в отеле с карикатурным Хайдеггером (флешбэк главной героини). Однако даже этот скабрезный момент нисколько не портит впечатления от картины. Умело используя кинематографические приемы, фон Тротта, словно вторит идеям самой Арендт и в некотором роде сопоставляет нацистскую кампанию с деятельностью агентов Моссада.
Таким образом, «Ханна Арендт» — это не просто биографическая картина о великом философе, но и фильм, открывающий дискуссию, заставляющий задуматься об актуальном мире, на истоки которого Ханна Арендт указала еще в прошлом столетии.
О ХАННЕ АРЕНДТ. Наследие Арендт включает в себя более 450 работ, разнообразных по проблематике, но объединенных идеей осмысления современности («думать над тем, что мы делаем»).
По выражению Арендт, на Земле живут «люди, а не Человек», и сущностной характеристикой человека, отличающей его от животного, является его стремление «показать в делах и словах, кем он является в своей уникальности». Она считала, что центральной характеристикой любого общества является баланс между публичностью и приватностью, а нарушение гармоничного соотношения между этими сферами деформирует нормальное течение человеческой жизни. В тоталитарных обществах дисбаланс в пользу публичности предельно расширяет границы вмешательства государства в жизнь человека, до минимума сводя возможности проявления человеком себя в приватной сфере.
Арендт уделяла особое внимание понятию свободы, указывая, что свобода в сфере политики выступает как «сопротивление» в контексте воздействия и как «особое личное мнение» — в контексте несогласия. Потенциал свободы инспирирует «начинание нового», реализующееся в особом срезе человеческой жизнедеятельности — «активности». В отличие от «труда», обеспечивающего воспроизводство биологических процессов человеческого организма и не требующего для своего осуществления Другого, и «производства», воспроизводящего неорганическое тело цивилизации и реализующего связь между людьми лишь в контексте, заданном технологической программой, «активность» направлена на других людей. Именно осуществляя её, человек выступает не как «рабочее животное» или «человек производящий», а как творческий субъект «начинания нового».
В новейшее время, по мнению Арендт, главная опасность для мировой цивилизации грозит не извне - от природных катаклизмов или «внешнего варварства», а изнутри, так как XX век показал, что мировая цивилизация может порождать варварство из себя самой.
Показ художественного фильма "Ханна Арендт" начался в пятницу, 28 июня, в кинотеатре Landmark Edina Cinema,
3911 W 50th St, Edina, MN 55424, tel.: (952) 920-8796
По выражению Арендт, на Земле живут «люди, а не Человек», и сущностной характеристикой человека, отличающей его от животного, является его стремление «показать в делах и словах, кем он является в своей уникальности». Она считала, что центральной характеристикой любого общества является баланс между публичностью и приватностью, а нарушение гармоничного соотношения между этими сферами деформирует нормальное течение человеческой жизни. В тоталитарных обществах дисбаланс в пользу публичности предельно расширяет границы вмешательства государства в жизнь человека, до минимума сводя возможности проявления человеком себя в приватной сфере.
Арендт уделяла особое внимание понятию свободы, указывая, что свобода в сфере политики выступает как «сопротивление» в контексте воздействия и как «особое личное мнение» — в контексте несогласия. Потенциал свободы инспирирует «начинание нового», реализующееся в особом срезе человеческой жизнедеятельности — «активности». В отличие от «труда», обеспечивающего воспроизводство биологических процессов человеческого организма и не требующего для своего осуществления Другого, и «производства», воспроизводящего неорганическое тело цивилизации и реализующего связь между людьми лишь в контексте, заданном технологической программой, «активность» направлена на других людей. Именно осуществляя её, человек выступает не как «рабочее животное» или «человек производящий», а как творческий субъект «начинания нового».
В новейшее время, по мнению Арендт, главная опасность для мировой цивилизации грозит не извне - от природных катаклизмов или «внешнего варварства», а изнутри, так как XX век показал, что мировая цивилизация может порождать варварство из себя самой.
Показ художественного фильма "Ханна Арендт" начался в пятницу, 28 июня, в кинотеатре Landmark Edina Cinema,
3911 W 50th St, Edina, MN 55424, tel.: (952) 920-8796
RSS Feed